Pre više od tri decenije, Frensis Fukujama je čuveno proglasio „kraj istorije“, tvrdeći da je zapadna liberalna demokratija konačni oblik ljudske vlasti. Ali liberalizam nije uspeo da se proširi na Istok i sada je pod pretnjom i na Zapadu. U ovom članku, urednik Oliver Adelson se oslanja na roman Tomasa Mana Čarobni breg, tvrdeći da su njegove eksplozivne filozofske borbe predvidele trenutnu krizu liberalizma i ono što bi moglo uslediti.
Nakon Prvog svetskog rata, Bertrand Rasel je postao uveren u potrebu za međunarodnom upravom i pokušao da osnuje „Ligu za mir i slobodu“. Njegov štićenik Ludvig Vitgenštajn ga je navodno toliko oštro odbio da je Rasel planuo: „Pretpostavljam da bi radije osnovao Ligu za rat i ropstvo.“ Vitgenštajnov odgovor: „Da, radije to, radije to.“
U središtu romana Čarobni breg nalazi se upravo takav sudar liberalizma i njegovih reakcionarnih ostataka. Izolovan u sanatorijumu u Davosu, glavni junak Hans Kastorp dolazi u švajcarske Alpe na troonedeljnu posetu rođaku. Dani se pretvaraju u nedelje, mesece, pa čak i godine, dajući Kastorpu priliku da posmatra duel—najpre intelektualni, a zatim smrtonosni—između italijanskog liberalnog humaniste Lodovika Setembrinija i reakcionarnog Jevrejina koji je postao jezuita, Lea Nafte.
Poput mnogih liberala našeg doba, Setembrini ima neograničenu veru u moć razuma. „Čovečanstvo je izronilo iz dubina straha, tame i mržnje,“ objašnjava Kastorpu, ali to palog stanje je samo privremeno. „Snage razuma i prosvetiteljstva će na kraju potpuno osloboditi čovečanstvo.“ Da bi ubrzao oslobođenje, pridružuje se Ligi za organizaciju napretka i doprinosi njenoj enciklopediji Sociologija patnje, čiji je cilj ništa manje nego ukidanje sve patnje na Zemlji.
Njegov protivnik, Nafta, ima pedagošku potrebu da se nadmeće za uticaj nad prijemčivim Kastorpom. Nafta prezire Setembrinijevu religiju razuma, tvrdeći da je ona jednostavno zamenila Boga sa Naukom i Napretkom. Setembrinijevo međunarodno pravo za globalnu upravu proglašava za sekularizovani jus divinum. Njegov individualizam odbacuje kao bled odraz hrišćanskog učenja da je svaki čovek stvoren po Božijem liku. A njegov meliorizam odbacuje kao kopiju hrišćanskog spasenja nakon pada.
Što se tiče njegovih pozitivnih predloga, Nafta podržava uspostavljanje marksističkog svetskog poretka koji će afirmisati ideale Avgustinovog Božijeg grada, nudeći alternativu „dekadentnim standardima kapitalističke buržoazije“. Prosvetiteljstvo- koje je pojedinačni razum pretvorilo u univerzalni rastvarač postojećih oblika tradicije, hijerarhije i zajednice – otišlo je predaleko za Naftu.
„Oslobađanje i razvoj pojedinca… nisu ono što naše doba zahteva,“ izjavljuje. „Ono što mu treba, za čim se bori, ono što će stvoriti—jeste teror.“
Sukob ideologija se odvija kroz stotine stranica pre nego što dostigne krvavi vrhunac. Nasilni raskid između Nafte i Setembrinija označava kraj sanatorijumske čarolije nad Kastorpom. Ubrzo nakon toga, izolacija od spoljnog sveta se raspada – Franz Ferdinand je ubijen, a Kastorp silazi sa planine da se bori u Prvom svetskom ratu.
U pogovoru romana Čarobni breg, Man je napisao da je želeo da predstavi „unutrašnji značaj jedne epohe, predratnog perioda evropske istorije.“ Danas bi bilo tačnije reći da je njegov roman uhvatio unutrašnji značaj svih modernih epoha. Jedan vek kasnije, iste teme se ponovo odigravaju. Ne najmanje u Davosu.
Danas je duh Setembrinija sasvim kod kuće u švajcarskim Alpima. Od 1971. godine, Svetski ekonomski forum (WEF) okuplja političare i globalne poslovne lidere u istom Davosu iz romana Čarobni breg, sa misijom da „teži boljem svetu, gde saradnja i poverenje vode ka trajnom napretku.“ Forum ima zapanjujuću sličnost sa Setembrinijevom Ligom za organizaciju napretka, i kao Setembrini, Forum je dugo bio uveren da trijumf liberalizma nije pitanje da li, već kada.
U poslednjim godinama, međutim, vesti o populističkom otporu liberalnoj demokratiji stigle su i do Davosa. Izveštaj WEF-a iz 2017. godine proglasio je novu krizu demokratije na Zapadu, „presudan trenutak u političkoj istoriji“ koji zahteva „hrabro novo razmišljanje.“ Koji je bio predloženi lek? Nakon duge osude referendumskog glasanja zbog prevelike direktne demokratije, WEF je predložio „bolje korišćenje tehnologije u procesu upravljanja… ‘digitalni javni trg’ sa više direktne komunikacije između lidera i naroda.“ U suštini, predlog za više interakcija između Trampa i američkih glasača na Tviteru.
Tehnokratski lekovi za grčeve liberalne demokratije promašuju suštinu. Ako je to sve što doktori iz Davosa mogu da ponude, pacijent će biti bolestan još dugo. Ono što danas vidimo na Zapadu jeste uspon neliberalne demokratije kao odgovor na nedemokratski liberalizam. Trampovi, Le Penovi i Vajdelovi crpe snagu iz neuspeha Klintonovih, Makronovih i Merkelovih. I obrnuto je tačno. Da bi liberalizam na Zapadu trijumfovao, moraće da ponudi nešto suštinskije od tehnokratskih predloga sve većem broju Zapadnjaka zavedenih neliberalnim populističkim rečnikom.
Dok liberalizam posustaje na Zapadu, ima li još nade na Istoku? Setembrini je bio uveren da su prosvetiteljstvo i liberalizam predodređeni da obuhvate ceo svet. Duh 1789. godine će se proširiti na Istok i pružiti korektiv „azijatskom principu ropstva i tvrdoglavosti.“ I neko vreme je izgledalo da će se njegova proročanstva ostvariti. Godine 1989, tačno dva veka nakon prevrata protiv francuskog ancien régime-a i uspostavljanja buržoaske demokratije u Francuskoj, liberalizam je pobedio komunizam, svog poslednjeg svetskog konkurenta. Frensis Fukujama je proglasio „kraj istorije“—liberalizam je bio jedina održiva ideologija na stolu.
Ali danas se čini da su Naftina proročanstva bila dalekovidnija. Liberalizam u Rusiji, kad god je uspeo da se učvrsti, bio je iščupan za nekoliko godina. Oktobarski manifest iz 1905. godine pretvorio je zemlju u ustavnu monarhiju, a nakon Februarske revolucije 1917. godine, liberal Georgij Lvov je bio na čelu Privremene vlade. Ali već u oktobru te godine, boljševička revolucija je preuzela vlast i zadala odlučujući udarac liberalizmu. Bez obzira na kratki period liberalizacije pod Gorbačovom i Jeljcinom, Rusija je od tada odbijala da se prilagodi zapadnom modelu liberalne demokratije. Svake godine Putin konsoliduje vlast i učvršćuje veze sa Ruskom pravoslavnom crkvom.
Filozof dvora Vladimira Putina, Aleksandar Dugin, u svojim dugim tiradama protiv liberalizma, često zvuči kao savremeni Leo Nafta. Za Dugina, univerzalističke pretenzije liberalizma bivaju razbijene relativističkim i partikularističkim etnopluralizmom. Oslanjajući se na postmoderne kritike prosvetiteljstva, Dugin tvrdi da savremeni pojedinac više ne može da pretenduje na univerzalni razum i pravdu, već mora da prizna ograničenja svoje posebne perspektive stvarnosti. U tom smislu, Dugin jednostavno sledi Naftinu strategiju. Pred kraj Manovog romana, kada Setembrini priziva univerzalnu pravdu u njihovoj poslednjoj raspravi pre dvoboja, Nafta probada njegov naduvani ideal: „Neko je ‘pravedan’ prema jednom standardu ili prema drugom. Sve ostalo je liberalizam – u koji danas niko ne polaže računa.“
Nije samo Rusija ta koja odoleva. Uprkos svim pričama na Zapadu o liberalizaciji islama, muslimanske vlade pokazuju izuzetno malo interesovanja za liberalnu demokratiju. U Čarobnom bregu, Setembrini proriče stvaranje sekularne, ustavne države u Turskoj. Nafta se podsmeva: „Liberalizacija islama! Sjajno.“ Danas, jedan vek kasnije, dok Erdogan sve više udaljava Tursku od liberalne vlasti, može li iko da porekne da je Naftin prezir bio opravdan?
Ako se trend nastavi—ako liberalizam ne uspe da se proširi na Istok i uruši se na Zapadu—šta će ga naslediti? Moguće je da ćemo videti povratak fašističkim alternativama iz dvadesetog veka. Fukujama je tvrdio da su takve ideologije dugoročno poražene, ali represije nad američkim univerzitetima i uspon völkisch retorike u Nemačkoj čine takve tvrdnje preuranjenim. Alternativno, mogli bismo svedočiti širenju savremenijih oblika autoritarne vlasti, „novih Levijatana“ filozofa Džona Greja. Šta je gore za liberale? Odgovor može biti samo lenjinistički: Obe su gore.
Izvor: IaE
