Uistinu, ovaj naš Ummet ne može dozivjeti progres osim na način kako je doživio progres u svojim prvim danima, kada je spuštena ova časna objava na Poslanika Muhammeda, a.s. Medjutim, ova objava je predana razumnim ljudima koji su objavu shvatili na pravi način i tako ih ona izvukla iz tmine džahilijeta. Zato, ne može sama objava imati efekta bez funkcije razuma, niti razum može da shvati potpunu suštinu i dosegne do krajnjeg cilja bez upute objave. Prema tome, ova dva faktora su medjusobno povezana u jednu cjelinu koja, isključivo kao takva, daje željene rezultate.
Objava ne sputava razum, niti razum ima razloga da negira objavu ako se objava ispravno razumije.
Poznato je da su ashabi Poslanika, a.s., bili zreli ljudi, uključeni u tokove društvenih izazova, politike, ekonomije i socioloških faktora, koji su, svo to njihovo životno iskustvo prepravili i uskladili uvjetima objave. To je ono što mi zovemo živi Islam. Živi Islam može najbolje tumačiti osoba, poznavalac islamskih propisa, koja je uključena u skoro sve tokove društvenih izazova, poznaje i doživljava način života kojim živi on i njegovo društvo, počev od neukog pojedinca pa sve do vrsnog intelektualca. Takav islamski učenjak će svojim znanjem fikha korigovati praktična djela toga društva, znanjem akaida će prosijati razne misli intelektualaca, a znanjem ihsana pobuditi kod čovjeka osobine insana kako bi preovladale i potisnule one osobine hajvana.
U čemu je naš problem? Naš problem je što smo svo ovo životno znanje, nazovimo ga iskustveno znanje, doživljaj života okoline i filozofiju utjecajnih ljudi, zamjenili nošenjem kapice i puštanjem brade (spoljašnji izgled) kao pokazatelj poznavaoca islamskih propisa. Danas je česta pojava da obrazovani ljudi u odredjenoj oblasti slušaju veoma površne hutbe ili predavanje na tu temu, štaviše, pogrešne analize, što umanjuje efikasnost misionarstva. Takodje, česta je pojava aktualiziranja neaktuelnih teme koje su tretirane prije više od hiljadu godina. Veliki šejh je sada onaj koji zna da je novotarija potiranje vrata u abdestu, da je novotarija zikriti tespihom, da je novotarija zajedno proučiti dovu, da je novotarija iskoristiti mjesec rebiul-ewwela za pojačano promovisanje poslanikove ličnosti, da je zabluda čitati filozofska djela koja su utemeljila i oblikovala misli i način života savremenog društva, posebno zapadnjačkog na koje se ugledaju ostala društva.
Zar može biti uspješan daija onaj ko na Zapadu ne poznaje, ili, što je još gore, zabranjuje isčitavanje vodeće zapadne filozofije koja je, možda neprimjetno, vodilja zapadnog društva? Takodje, veliki broj naših hodža na Zapadu su ostrasćeni navijači odredjene politike našeg političkog privitimizma u Sandžaku. Oni su, na taj način, postali vjerski informatori male grupice ljudi tamo, a veliki borci daleko od bojnog polja. Mi ovde, na bojnom polju, pravdamo naš politički angazman integritetom politike u islamu, medjutim, naša politika nije politika Islama, vec čisto stranačka, a dokaz tome je neprijateljstvo i mržnja prema stranačkim oponentima. Što je još pogubnije, tekstovi prijetnji koji su upučeni nevjernicima, koriste se protiv političkih oponenata, a bilo kakav kritički osvrt na njihovo djelovanje nazivaju širenjem fitne i razdora.
Na kraju, i pored velikih parola, daleko smo od objave i razuma.
mr. Bajazid ef. Nicević
hanefijskimezheb.wixsite.com
